咋说，大龄青年、著名作家唐国明开创的、反映我们真实状况的、半途主义哲学时代来了

【正文在本文第一张图片下】

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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

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关于半途主义的十五个残片——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

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第一残片上的文字

我们都是途中人。我们已经没有远方，没有别处，没有过去、没有现在、没有将来，只有一条让我们无路可逃之路，只有“零乡”。我们是一群不在过去、不在现在、不在未来，此刻只在途上的人。

不在过去、不在现在、不在未来，此刻只在途上，是人类有史以来的状态。

我们都是无归途中的“零乡人”，我们都生活在走往一个又一个他乡的途中与路上。

在途上告别此刻，在路上走向下一刻，在一条无路可逃的路上走向那一刻。

我们一无所有到没有过去、没有现在、没有未来，只有被过时、被变、被隔离、被债务、被迷惘。

一无所有的我们，一出生就成为了一无所有的租客。

在提前消费自己未来的圈套里，我们在无路可逃的还债路上，早已沦落成了金钱的奴隶。

人生就是在时间之路上与空间之途上此在。只在此刻、只在途上，才能流传千古。

我们不是一个未知数就是一个定数。我们没有过去、没有现在、没有将来，只有此刻。此刻的你在思过去、现在、将来，你不是在过去、现在、将来，只在此刻以各种方式与过去、现在、将来发生联系，所有的过去、现在、将来都成了此刻，所有的一切都融合定格在了此刻。

第二残片上的文字

从来处来，到去处去，从途上来到途上去，从路上来到路上去。

每个人有每个人的路途，人生下来就开始在自己的路途上，重复一事，了此一生。

前途是什么，是脚下的路。在围绕吃、穿、住、行不断转圈的世界里，我是个把梦想当天空顶在头上，把生活当大地踩在脚下的人。

人每天在途上离开一个又一个自己，离开一个又一个地方，离开一个又一个事物与一个又一个人。

我们在讲“公元1973年”的时候是在此刻，在讲“明天12点”的时候，也是在此刻，不见过去了的“公元1973年”，也不见“明天12点”。

我们逃离了一座奴役自己的城堡，又被一切理所当然的奴役。

在途上我们时刻与过去、现在、将来相逢，也时刻与过去、现在、将来告别。

在呼啸而来，呼啸而去里，一切像江河一样呼啸涌向此刻。在呼啸而去，呼啸而来中，我们是从一个别处走向另一个别处的过客。

没有文底诗蕴的城市，就是一个盛世坟场，一条永远让人没归属感，在途上漂泊的路。

天下的路是天下人走出来的。

一切在路上流逝，一切在路上迎面而来。

“前不见古人，后不见来者。”我们只能拥有此刻，除了拥有此刻，我们一无所有。

他们只代表他们的利益，我们只代表我们的利益。

有一种存在，就是一种无古无今、“前不见古人，后不见来者”、此刻在途上、未知前程无归的独在。

第三残片上的文字

有些事就像天空与大地，你接不接受，它已在那里。

此刻是过去、现在、未来的涌现，过去、现在、未来只涌现于此刻。此刻呼应着过去、现在、未来，过去、现在、未来呼应着此刻。此刻在等待此刻。

此刻面向过去、现在、将来，过去、现在、将来，来到此刻；一切于此刻途上相见，一切于此刻途上告别。时间没有尽头，道路没有尽头；你以为到达的尽头不过是某个未知的半途。

第四残片上的文字

人在途上行走：有的是在做加法与乘法，离自己想象的目的越来越近似的；有的是在做减法与除法，离死与终结越来越近似的。

我们都是途中人，我们只拥有此刻，此刻是我们的唯一。此刻是1时，是将来2的一半，此刻是2时，是将来4的一半，此刻是4时，是将来8的一半。

飞矢为何不动，是矢总与时俱进地在途上的此刻。

生活无穷无尽地涌现此刻。我们眼中的世界是从过去、现在、将来涌现于此刻的世界。我们从故乡走向他乡，从路途上逃离向自己向往的地方。

第五残片上的文字

永没有满足感，总在欲望途中的我们，只能看得见此刻。

我们用自己的力量成为那个不需要别人来同意的自己。我们不想要已有的东西，不想要那个已被定义的、最可靠、最安全的那个理，不想要一个本来无法定义说明的、却已被用充分理由说明的合理世俗。

理说一千遍才会成为事实。

死随时跟着生，生随时跟着死。我们像河流一样，一下停在这里，一下流向那里。

离开了此刻我们什么都不是。

死就是活着的另一种方式。人总是在途上成为人的。人总在此刻，总成为此刻在途上我们所见的样子。此刻我们总在途上成长。我们老想满足此刻的缺失，而不断产生欲望，而使自己永不满足，永在半途之中。

世界就是你死我活、你活我死的共存。

我们在途上不断被解释，不断被改变。

人不是在精神之狱中，就是在物质之牢中。

让处在中心的一圈一圈地下放到边缘，让边缘的一圈一圈提升到中心，这样“中心、边缘、中心”不断循环，不断换血。

我们一生出来就被放在一个现成的文化摇篮里，我们就这样从自然的危险中落入社会生活的焦虑之中与世俗生活编织的网中。

第六残片上的文字

零乡就是无归的精神世界。我们都成了途上人。家成为了一条你不能停下只有奔走的路。

我们总是处在面向此刻的半途之上。

我们活在想象的命运共同体里，活在用文字叙述与影像表达出来的，却与我们从没有照面又有联系的世界里。

我们永不停留地走在途上，我们总是在此岸到彼岸的途上，我们不拥有过去、现在、未来，我们只生活在此刻。

第七残片上的文字

路一条又一条从我心中飞涌出来，通向四面八方，天上地下。理性的哲学老说道理，感性的哲学好像什么也没说，但什么都说了，如“大漠孤烟直，长河落日圆”。

世上有诗国与王国之别，安居乐业之国是诗国，苦闷压抑得、得过且过之国是王国。

人在途上生生死死、死死生生、生生死死。

我知道我自己一无所知，我知道我自己一无所有地走在一条无所不有的路上。

我不想成为一个你知道的人，想成为一个你不知道的人；我不想成为别人的已知数，只想成为一个他人不知道的未知数。

我是一个具有鹅毛风范、长风情怀的贵族，半途主义勇士，清风明月先生，无校园的社会大学教授。

第八残片上的文字

大地一片干净，心灵一片空茫。不知何去何从，总在天地，总在半途之上。远方的远方还是远方，路上的路上还是路上，我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；不是在别处，也不是在远方，只是无穷无尽地在路上。

生活就在此刻。普通人的历史只停留在上一刻，到此刻就没有了，不会存到下一刻；除了此刻，一切皆空。

人永不满足现状，永在半途之中。一无所有、处在不断变化的流中的我们，只有时间与空间。我们如同一个文本与符号，失去了身份，丧失了一切；在原文本不断被解构、拼贴、重组、抄改，被重构、清洗、否定、怀疑、娱乐至死的网络世界，我们不再是原创文本，而是商品。

半途就是永远没有开始，也永远没有结束的在此刻状态。万物总在途中，万有总在途中。我们都是途中人，我们都是半途中的产物。你在变，时空在变；你每时每刻总是处在一个变的途中。我们被一切改写，我们在改写一切。

我们无法选择自己的物质出身，我们可以选择自己的精神出身。半途主义指出了人类无归的现实，也给出了人类为何永不停息进取的答案，其答案是：因为人类无归。

将来在走向我们，一切在来此刻的路上。只有此刻才是我们拥有的。

第九残片上的文字

无论你怎么努力想从1到2，从2到4、从4到8，都是徒劳。

生活的铁蹄时刻在把我们踢到无归的半途之上。

世界万物就是在增增减减的生态下持存的。

人永远无归，就如至小无内的“1除以2的n次方”；人永远处于不满足之中，如至大无外的“2的n次方”。

第十残片上的文字

对自己的现状不满，又改变不了，不知何去何从的我们；就好好拥有此刻，不再让自己连此刻都不能拥有，彻彻底底一无所有。

每一个人都是一棵雷劈不到、火烧不死的树。

不愿站着做别人的奴隶，就躺回到做自己的世界中去。

我们唯一拥有的只有此刻。一切都在指向此刻。

一切所见的与一切没见的，就如由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9排列组合的无穷数字；我们用到的会与我们相见、对话，用不到的，即使存在着，只能处在黑暗之中，没有闪耀出来。

对于有的东西，一辈子都有，没有的永远不会有。我们即使一无所有，但还有一条脚下的路。

时空都在流逝，此刻会马上成为上一刻，下一刻马上会成为此刻，说的就是“人不可能踏入同一条河流”。我们只有在不断认识自我的途中、认识自我，因为自我总是在变化；说的就是“认识你自己”。

我们不是处在一个下半身溃烂的世界，就是处在鹅毛飘飞的世界。我们不是面临着一个梦幻的《红楼梦》世界，就是面临着一个原生态的《金瓶梅》世界。

谁都想成为陈独秀主张的“自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的”新青年。

第十一残片上的文字

世上有能安身立命的有房人，有四处流浪无根的租房人。

没有一眼就望到头的路，只有永在半途的感觉。

人到3时是3的命运，人到4时是4的命运。我是无穷无尽“多数”中的“个数”。万变而不变的、唯一不变的、确定的只有0、1、2、3、4、5、6、7、8、9这些组成无穷无尽数中的元数。

世界不是由数构成的，但是可以用数来解释。就如公式（a﹢b）﹣b﹦a；（a﹣b）﹢b﹦a；我们就这样在放大、缩小自己，不管怎样，我们最终还是我们自己。

第十二残片上的文字

只有此刻是光明的，过去、现在、未来对于我们是未知的，也是黑暗的。我们只能把握此刻，除了此刻，我们什么也不能把握。

世界每时每刻表现出来的都是一个正在进行的半途状态；半途就是正在进行时。无限的时空，叫我们永处半途之中。处在半途中的我们，只会在正在进行之中闪耀出自己。

第十三残片上的文字

不再在乎过去的我是什么样子，现在我是什么样子，将来我是什么样子，我只在乎此刻我是什么样子。

我来自清风明月之家，长于闲云流水之处，寄存于山水烟火书声之间，徘徊于书香门第、金城银堡、金户权门之外。

唯有此刻能抓住我，我只能抓住此刻。

我不是过去，也不是现在，更不是未来；我不想是过去、现在、未来的样子，更不满足于此刻的样子，所以我总在途上去追寻那个梦想的、又可能追寻不到的样子。

只有此刻我能看我所看到的东西。只有此刻呈现在我面前的，只有此刻我看见的，才是真实的。

对于此刻来说，我不是主人我只是过客，我不是定居我只是漂泊。

人有小我、我、大我，好比我是2的，结果做了1，这就是小我；本来我是2的，确成了3或4，这就是大我。

大荣枯小荣枯大小荣枯，多空无少空无多少空无。过去是空，此刻是有，未来还是个无。

人的一生不是在做梦的床上，就是走在做梦的半途之上。

你看不到的地方就是远方，远方就是你看不到的地方。

第十四残片上的文字

你一在世就会进入一个圈，这个圈的面积会不断扩大，这个圈也会不断变形。它有时是圆形，有时是三角形；而有时又是多边形；有时又是一个你说不出的什么形。总之人一在世就会被置入一个不由你选择、在不断变形的圈套里。

当你进入1，你就进入了以1为中心的圈套；当你进入2，你就进入了以2为中心的圈套；你就这样与时俱进的进入一个又一个圈套中，分别以1、2、3……为中心转圈，直到筋疲力尽。

若你是1，或是2、或是3、或是4，不管你是任何整数，生活世界则如“3x+1猜想”那样，最终把你同化为4、2、1循环。

当你是1时，你可以梦想成为2；当你是2时，你可以梦想成为3；当你是3时，你可以梦想成为4……你可以这样持续不断的成为那个你梦想成为的自己。

作为生老病死者的你，当你到达1时，1的世界在敞开胸怀对你拥抱；当你离开1抵达2时，1已消退，你又被2的世界拥抱入怀。

9的生活世界来自于8的生活世界，8的生活世界来自于7的生活世界；有时如9的生活世界会出离规律与系统，来自于其他生活世界。

每个人只想成为如3的个体或其他，不想被淹没在“1＋2n”的全体中，没了自己。每个人都想做2或4或其他，不想做“2＋4n”或“4＋6n”；每个人都想做5或8或其他，不想做“2＋3n”。

你今天是1，明天可能你就是2，后天你可能就是3或其他。你今天是1，明天就是2，后天就是3或别的。

我们不是固定在1的圈套内，就是被固定在2的圈套内，或是被固定在3的圈套内。

我们不是根植在1的土壤里，就是被根植在2的土壤里，或是被根植在3的土壤中；我们就这样被移入无数未知之中。你被移入1时间，或被移入2时间，或被移入3时间；你就这样被持续移入时间之中。

你不生于1，就是生于2，或生于3；你就这样被生生不息。你不死于1，就是死于2，或死于3，你就这样向死而去。

有的人总是从1到2到1、从1到2到1地度过一生。有的人一切是个已知数，有的人一切是个未知数。有的人永远处在1的世界，不能进入2的世界，或永远处在2的世界，不能进入3的世界。

本来1的位置是你的，你却坐在3的位置上；本来3的位置是你坐的，你却被安排坐到了2的位置，这也许就是现实。

你付出1时，也许能得到10，也许能得到1，也许能得到2或3；1加1并不能完全等于2；有时等于1，有时等于0；有时等于2或3或别的。

1、2、3都在自我完满后又开始重生。

我们被1语言城墙束缚，就会被2或3或其他的语言城墙束缚。

你到1的时候，就向生死前进到了1；你到达了2的时候，就向生死前进到了2。

人的圈有多大，决定你理与力的半径就有多长。

第十五残片上的文字

我们在奇偶变化中与加减乘除中不断失去不断得到。世界每天在发生着数学上的奇变与偶变。

总有三个问题常与我们相伴一生：我们该如何认识世界；我们该如何生活；我们该如何成为自己。

每个人都处在半途之上，面对着未知的远方。

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至于我唐国明是怎样从《红楼梦》程本后40回以考古的方式再现找到的曹雪芹文笔的，看看下面的例子就知：

（1）、在程本原文第81回第一段以考古复原方式再现曹文过程的展示：

注意：下文“<>”内的是删除的字句，“（）”内的是还原的字句，“【】”内的是还原式添加的字句，其余的是曹雪芹原文笔。

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，<却甚实伤感，在房中自己叹息了一回。>（正在房中叹息。）<只>见宝玉走来，<看见王夫人>脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。【待】王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“<并不为什么，只是昨儿听见>二姐姐这种光景，<我实在替他受不得。虽不敢告诉老太太，却这两夜只是睡不着。我想咱们这样人家的姑娘，那里受得这样的委屈。况且二姐姐是个最懦弱的人，向来不会和人拌嘴，偏偏儿的遇见这样没人心的东西，竟一点儿不知道女人的苦处。”说着，几乎滴下泪来。王夫人道：“这也是没法儿的事。俗语说的，‘嫁出去的女孩儿泼出去的水’，叫我能怎么样呢。”宝玉道：“我昨儿夜里倒想了一个主意：>咱们索性回明了老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家<那混帐行子>的气。等他来接，咱们硬不叫他【回】去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这<个>岂不好<呢>！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说<的是什么>（胡道）！大凡做了女孩儿，终久是要出门子<的>，嫁到人家去，<娘家那里顾得，也只好看他自己的命运，碰得好就好，碰得不好也就没法儿。你难道没听见人说‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，那里个个都像你大姐姐做娘娘呢。况且你二姐姐是新媳妇，孙姑爷也还是年轻的人，各人有各人的脾气，新来乍到，自然要有些扭别的。过几年大家摸着脾气儿，生儿长女以后，那就好了。>你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。<快去干你的去罢，不要在这里混说。>（快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。）”说得宝玉<也>不敢作声，坐了一回，无精打彩的出来<了>。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，【便】一径往潇湘馆来。

（2）、从程本原文第81回第一段再现出来的曹文正文：

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，正在房中叹息，见宝玉走来，脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。待王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“二姐姐这种光景，咱们索性回明老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家的气。等他来接，咱们硬不叫他回去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这岂不好！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说胡道，大凡做了女孩儿，终久是要出门子嫁到人家去，你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。”说得宝玉不敢再作声，坐了一回，无精打彩的出来。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，便一径往潇湘馆来。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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编辑

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。

这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。

这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

综上所述，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为d与n²的乘积，即b=dn²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

二、在论证哥德猜想的过程中，发现至少存在一对素数对称分布于任意大于3的整数左右两侧，且这两素数之和是此整数的2倍。即 t﹦[（t÷2）-q]＋[（t÷2）＋q]。 这一发现为哥德猜想1+1形式的成立提供了确定的支持。

三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。